الخصوصية اللغوية لأمازيغية بني يزناسن

الخصوصية اللغوية لأمازيغية بني يزناسن

للباحث عبد الله لحسايني

تقع قبائل بني يزناسن بإقليم بركان في ملتقى عرقي وتشعب وتنوع لغوي. فلغويا بالإضافة إلى الدارجة العربية الشرقية الصادرة من وجدة والجزائر، والدارجة العربية "الغربية" القادمة من وسط و غرب المملكة ، و التي أضحت تؤثر بشكل قوي على الاختيار اللغوي للمنطقة، بفعل القنوات الإعلامية،  يحيط بالقبائل اليزناسنية أيضا لهجات من اللغة الأمازيغية أبرزها لهجات قبائل كبدانة و قلعية بما في ما بينهما من اختلاف. كما تتلاقح مع لهجات منطقة العيون سيدي ملوك بقبائلها المتنوعة من زكارة وبني بوزكو..، كما أن تواجدها على حدود المنطقة المحتلة اسبانيا زاد من تنوع المفردات المستعملة اضافة للمصطلحات الموروثة عن الفرنسية بحكم تواجدها تحت الاحتلال الفرنسي. 

وعلى المستوى العرقي تتميز المنطقة بتواجد أعراق امازيغية مختلفة وأصول عربية متباينة أيضا. ويمكن تمييز العرق الأمازيغي الزناتي كالعرق الأكثر سيادة على المنطقة قد يليه العرق الصنهاجي.

في ملتقى عرقي ولغوي متشعب كهذا، هل يمكن الحديث عن خصوصية وتفرد لغوي لبني يزناسن ؟

الخصوصية اليزناسنية:

كانت قبائل بني يزناسن تقطن السلسلة الجبلية المسماة باسمهم، والتي تنتهي شرق المنطقة الريفية، بين الحدود الجزائرية و بقية كتلة الريف، في المثلث المحدود شرقا بواد كيس وغربا بواد ملوية، قبل أن ينزل أغلبها ليستوطن سهل تريفة، أو مدينة بركان[1].

ورغم تعريب[2] المدينة بالكامل تقريبا، وتحول ساكنتها إلى استعمال الدارجة العربية بدل اليزناسنية، إلا أن مناطق كثيرة محيطة لا تزال تتحدث اللغة الأم. خصوصا منطقة أكليم والشويحية وشراعة وتفوغالت، وأغلب ساكنة البادية المحيطة. والذين يستنكفون عن الحديث بها إلا فيما بينهم، وكأنها نوع من بطاقة تعريف الهوية.

ومن حيث نوعية اللهجة، تتميز أمازيغية ياث يزناسن[3] بكونها من اللهجات الزناتية.

فـتسمية "يزناسن" - وتعني إيزناتن أو "الزناتيين"  باللهجة الزناتية- توحي بأن هؤلاء الأمازيغ يتفردون بكونهم أغلبية زناتية، في محيط غير زناتي. كما تُحمل على كونهم الزناتيين الوحيدين في المنطقة، أو أنهم يشكلون الغالبية مقابل تشكيلهم أقلية في المناطق المجاورة.[4]

ورغم خصوصياتهم اللغوية والعرقية، إلا أننا نجد بعض اللغويين يصنفون لهجتهم ضمن المجموعة الريفية^[5]، وفي صنف اللهجات الزناتية. فيرجعون في الغالب لفهم مصطلحاتها إلى المراجع اللغوية المعتمدة للريف.

بينما اضطر الاختلاف الصوتي واللفظي مختصين آخرين[6] إلى تمييز اليزناسنيين عن الريف. لكونهم لا يشتركون معهم في أشكال نطق كثيرة.

 فمثلا، لا يدمج الزناسني حرف اللام بالراء كالريفي، ولا يدغم الأخيرة.. كما أن حرف الشين عند الأول متميز للغاية. فهو يُلفظ بين الشين والكاف، وهو أقرب إلى الشين الألماني أو الكردي. بينما ينطقه الريفي شينا تاما. وحرف العلة الأولي في الأسماء المذكرة نادر عند بني يزناسن، فيم الترقيق أو الترخيم متقدم، ويهم مثلا:

-       الترخيم على مستوى الحروف السنية (الصادرة من الأسنان)،  فحرف التاء يتغير إلى حد النفخ بالحنجرة فيصير هاء ( مثلا: نيهنين / نيـتـنين / وتعني: هم ).

-       الترخيم على مستوى الصوت الحنكي، اللهاة: حرف الكاف يتحول إلى ياء (أكسوم / أيسوم / وتعني اللحم).

-       وبالعكس فالياء تتحول إلى سين في المواضع الصوتية الانفجارية[7]

وحسب اللغوي الفرنسي إدموند ديستاين، يتجاوب اليزناسنيون بشكل أسهل مع لهجة الزكارة، وبني بوزكو بعيون سيدي ملوك، ومع بني بو سعيد وبني سنوس، ومع أهل فكيك ومع آيت سرغوشن. لكنهم يجدون صعوبة في الفهم حين يتواجهون مع الريفيين، بسبب النطق الخاص لهؤلاء. والعكس غير صحيح، فالريفي يفهم الزناسني بسهولة. كما أن الأمر يسوء أكثر حين يتواجه الزناسنيون مع شلوح سوس، فالتفاهم آنذاك يزداد صعوبة.[8]

من هذا المنطلق يُعتبر كلام بني يزناسن الأقرب إلى جيرانهم الجنوبيين والجنوب شرقيين، خارج نطاق المنطقة الريفية: أي بنو سنوس في الجزائر، وأيت وراين وآيت سغروشن.

مما سبق  نخلص إلى أن منطقة بني يزناسن أو آث يزناسن وإن كانت تقع في بحر الريف أو كما تسمى بالريف الصغير (تريفت-تريفة) إلا أنها تتميز بخصوصيتها اللغوية التي تستحق أن يفرد لها دراسات خاصة مماثلة للدراسات اللغوية الريفية التي ملأت المكتبات المغربية. كما على أنه  على معهد  الثقافة الامازيغية أن يأخذ خصوصيتها بعين الاعتبار في تقنينه وترسيمه للأمازيغية، فيدرج الحروف الزناسنية كالياشس أو الشين الألماني والياث الثاء المستعملة عند ازناسن والريف.

---

[1] كانت تسمى من قبل قرية سيدي امحمد أو بركان، ثم أبركان فـ بركان.

[2]  يذكر أن التعريب أدى مفعوله بعد تقوية وتشجيع السكن في بسيط تريفة (بركان أو سيدي امحمد أوبركان)، وقد كان للإشاعات المقرنة بين الامازيغية والتخلف، دور في تخلي مجموعات كبيرة من الأمازيغ عن تلقين لغتهم للأبناء. يلاحظ اليوم، خصوصا في مدينة بركان، أن الجيلين الأخيرين لا يتقنان الأمازيغية بينما لا يزال جيل الآباء يتحدث بها.

[3] يستعمل الزناتيون كلمة "ياث" أو "آث " وتعني بنو فلان أو من أصل فلان، مثلا ياث حكتيك، اث مزاب. بينما تستعمل قبائل الأمازيغية الصنهاجية "أيت"  بدلا عنها فيقال مثلا "آيت ملول".

[4] شيء غريب أن لا تسمى القبائل الأخرى المتفرعة عن الأمازيغ الصنهاجيين باسم " إيصنهاجن" مثلا على غرار اسم إيزناسن. ما قد يشي بتمييز سياسي ما خصوصا مع التنافس القديم بين الفرقتين والذي اتخذ طابعا سياسيا دينيا في الفترات السابقة، حيث انظم صنهاجة للفاطميين فيما شايعت دولة بني مرين الزناتية الأصل الأمويين. يذكر أن قبائل من الريف زناتية أيضا كبني توجين وغيرهم..

[5] تسمية سهل تريفة المتواجد ببني يزناسن أتت من كلمة تريفتْ، أي مؤنت الريف او الريف الصغير، مما يشي بانتماء معين للريف الأكبر.

[6] خصوصا الكاتب واللغوي رينيسيو.

[7]  Encyclopédie berbère E.B. et S. Chaker Beni Snassen / Beni iznasen (en berb. : At Iznasn)  P : 1468-1470

[8] P. 86 Essai de classification des dialectes Berbères de Maroc par Edmond Destaing – Etudes et Documents Berbère 2001-2002

قراصنة الريف ترجمة الباحث: عبد الله لحسايني كتاب "المغرب والريف، في سنة 1858" لـ H. DE T. D'ARLACH

قراصنة الريف ترجمها للعربية الباحث: عبد الله لحسايني

ترجمة لمقطع من كتاب

"المغرب والريف، في سنة 1858" لـ H. DE T. D'ARLACH

ملحوظة 1

موقع المغرب – السكان – قراصنة الريف –  طريفة  - انحطاط الموريين.

يتموقع المغرب – الإسم الذي اختاره الموريون لبلدهم – بين البحر الأبيض المتوسط والمحيط ، وتقسمه من الشرق إلى الغرب سلسلة جبلية طويلة يوجد بها مناجم الذهب والفضة والنحاس والحديد  لم تستغل من قبل. من قمة الأطلس تنزل وديان تغذي مياهها سهولا واسعة، دائمة الخضرة والزرع. هذا الجزء من إفريقيا يملك أنواعا متنوعة من المنتوجات المطلوبة، وقد يصبح الدولة الأكثر ثراء في العالم إذا لم يفتقد إلى العمل والذكاء.لأنه ومثلما هو عليه الآن ينبت كل أنواع النباتات من الحبوب إلى الفواكه المدارية التي تنبت دون زراعة. في هذه التربة التي لا تعرف السماد غير ما يترك عليها القطعان من روث.

في هذه الأرض حيث يمنع الإهمال المزارع أن يمرر المحراث بين الأعشاب الضارة . إلا أن الحصاد ينتج محصولا هائلا.

لايمكن حتى إعطاء فكرة عن حجم هذا الكنز اللانهائي المتواجد تحت هذه التربة. ثروة بلا عدد في هذه البلاد الخصبة ، ذات مناخ صحي كأجمل ما يمكن أن يكون عليه المناخ.

ليس بعيدا عن هذه الخضرة المبهرة، في الجنوب، وعلى حدود الصحراء، تجمع الطبيعة أغرب المتناقضات.  على هذه الشواطئ المشتعلة باللهيب الذي يبدو كأنه يمنع من الاقتراب، يمتد الإقليم العقيم لواد نون، حيث تعيش جحافل المتوحشين على النهب.

وفي الطرف الآخر من الإيالة، على الشط الشمالي الشرقي ، على البحر الأبيض المتوسط تتواجد حواجز صخرية لا يمكن اختراقها . إنه الإقليم المتوحش للريف الذي يعتبر سكانه الأكثر شراسة. يتوزعون في القرى و يمارسون القرصنة ، وهم تحت قيادة شيخ أو رئيس،. من بين هذه القرى يوجد قرية تمتد على مساحة شاسعة ويمتاز سكانها بالشراسة تسمى قرية "أزانن" (ربما اعزانن) . وتتواجد في عمق خليج على قمة تلة كبيرة. اعزانن والتي تنتمي إلى القبيلة المتوحشة كلعية. يمتلكون أكبر كمية من السلاح والقوارب. صناعتهم الوحيدة هي القرصنة. وقد مارسوها في السنين الأخيرة بوحشية مضاعفة. عدة سفن تجارية انجليزية وفرنسية وقعت مؤخرا تحت قبضتهم، ومن الغريب أن يحصل هذا على بعد خطوتين من الحضارة الأوربية التي ، رغم علو مستواها الثقافي، إلا أنها تظل عاجزة إلى الآن أن تطعّم هذه الأرض بالأفكار الحضارية التي يعيشها الجيران؟

لكن يجب الإقرار بأن صبر الدول المتحضرة الطويل مقابل أعمال القرصنة البغيضة التي تمارس دون توقف في سواحل الريف ، مرده أنها اكتشفت بالتجربة أنه لا يمكن معاقبة القراصنة بالوسائل السلمية، وان ذلك لا يتم إلا بالإبادة الشاملة لهذه الجحافل لقطع عمليات السطو التي تقوم بها. لكن حسب التجارب السابقة دائما، هنالك خشية من أن تكون قيادة حملة انتقامية على الريف عملا متهورا.

نتحدث عن مقاطعة الريف كما يتحدث الأعمى عن الألوان ، فحتى الذين يفترض فيهم الحديث عن الريف وتوضيح الأمور هناك لم يزوروه من الداخل. كل ما نعرفه عن الريف أنه مقاطعة جبلية تحتوي بداخلها على أناس لا يقهرون ينتمون إلى عرق البربر. لا يخضعون إلا نادرا إلى سلطة السلطان لكنهم يعترفون به كسلطة دينية.

إقليم الريف يفصله عن الجزائر صحراء أنجاد ولالة مغنية ، وهي تشكل كما سبق ذكره 125 قرية أو قبائل كبيرة لا نعرف عنها إلا معلومات بسيطة. نعلم فقط بأن جزءا من الساكنة تعيش في الخيام وأن كل الساحل مطرز بجبال لا يمكن اقتحامها تتقدم في المياه. على طول الساحل هناك جداول صغيرة تمكن القراصنة من اصطياد السفن التجارية التي أصبحت طرائدا لهم. لا نعرف أي ميناء سوى كاب تري فورصا.

هذه هي أهم المعلومات التي يمكن للأشخاص الأكثر اطلاعا بأن يمدوك بها.أمام هذه المعلومات الفضفاضة، نفهم جيدا بأن الدول المتحضرة التي من خلال تجربتها اقتنعت بأن محاولات عقاب تجاوزات الريفيين تظل بدون نتيجة ، نفهم أنهم ترددوا كثيرا قبل إقدامهم على أي عقوبة مماثلة. هذا التردد لم يكن سوى ضرب من الحكمة نحن نفهمه اليوم بشكل أعمق، ولمصلحتنا. إذ كيف يمكن محاربة هذه العصابات في هذا الساحل الغير مضياف من الريف وهي تلجأ للجبال المنيعة ولا تبرز مجددا إلا حين لا تكون مهددة. إن إنزالا مفاجئا في منطقة معينة من هذا الإقليم لن تستطيع إعطاء نتائج جيدة . إذ يلزم هنا اقتحام في قلب المنطقة ومن المؤكد أن ضربة شاملة لكل منطقة الريف هي الكفيلة بتحقيق النصر. وللوصول إلى هذا الهدف، نعتقد أن هنالك وسيلة واحد تمنح حظا جديا للنجاح، ألا وهي الدخول للريف عن طريق الحدود المغربية وذلك باحتلال جزء من هذه الإيالة. لكن لا يجب إنكار أن هذه العملية تتطلب قوة كبيرة للغاية، لأن في اللحظة التي ستحاول الدول المتحضرة وضع قدمها في التراب المغربي، هنالك احتمال بأن البلاد كلها ستنتفض، وسنرى كل الأعراق التي تسكن المغرب تتحد ضد الغزو الأجنبي.

قرب مدينة طنجة يرتفع رأس سبارتال ، أين تبدأ السواحل على طول المحيط والتي تمنح إمكانية الوصول لأهم موانئ المغرب، من بينها موانئ الرباط وموكادور وآسفي ومزكان والبيضاء، والتي تسهل بعض المصالح التجارية.

إن ساكنة المغرب جد متنوعة، ومن المهم معرفتها، فهي تتكون من الموريين ومن العرب والبربر أو السكان الأصليين، ومن حوالي 700ألف يهودي، ومن السود والمسيحيين ومن عدد محدود من المرتدين (المنشقين).

من بين كل الأعراق التي تعيش في المغرب ينفرد الموريون بأنهم الوحيدون الذين خلقوا علاقات مع الأوربيين، علاقات خفية وقاسية. بينما العرب ، وحسب البعض، وهم الذين قدموا من النجود الأسيوية، وحسب آخرين ، هم من الكنعانيين المطرودين من فلسطين من طرف الشعب العبري. وكيفما كان الحال، فهم لا يزالون في ترحالهم يحافظون على هذه الحياة القبلية التي تعرقل كل تنمية اجتماعية في ذهنية هذه الجحافل التي لا تستقر.

البربر أو الأمازيغ هم حسب ما نعتقد الشعب الأقدم في افريقيا الشمالية. هذا العرق الذي لايقهر هو الأكثر فخرا في السلطنة المغربية. يعيش الأمازيغ في الجبال كساكنة منطقة الريف الذين ينتمون لهذا العرق. يبرزون شجاعة عند كل اختبار، وطبيعة حياتهم تجعلهم لايبالون بتقلبات المناخ. وهم مترسخون في أماكنهم، فالاقتراب منهم شبه مستحيل و لايتهيبون من قوات السلطان ولا من العدو الخارجي.

لايشبه الشلوح الذين يعيشون في الأطلس الكبير البربر في شيء. فهم مسالمون ويهتمون فقط بالزراعة . هذا العرق يحتفظ بالعادات الرعوية أكثر من العادات الحربية، وهم اقل تقبلا للخرافة.

يبقى العنصر اليهودي والذي يعامل بأسوء تعامل على صعيد السلطنة. يسكنون جميعا تقريبا في المدن حيث يمارسون الصناعة. في الداخل ، يعتبر اليهود بمثابة وكلاء لبعض القوى الاوربية. هؤلاء التعساء الذين تتعقبهم قوات السلطان يحاولون أن يكونوا من محميي إحدى القنصليات. لأن اليهودي ليس فقط ينظر اليه بطريقة منحطة بل هو مستهجن ومقموع في كامل التراب الوطني. فالموريون لا يزالون يحتفظون بطباع الاحتقار والكره والمعاملة الاستعلائية العنيفة.

تلك كانت الاعراق الخمسة التي تعيش في المغرب، والتي تختلط فيما بينها. وللأسف يعتقد الأوربيون أن العرب يشكلون لوحدهم ساكنة المغرب، من أسوأ مآسي هذا البلد أنه غير معروف بشكل جيد. البعض من الاوربيين يعتقدون ان العرب لايملكون من الإنسانية إلا الشكل، والسبب ان عددا قليلا من الأوربيين يهتمون بدارسة هذا البلد الغني رغم سهولة دراسته.

المجانين (ربما يقصد المجاذيب) واالسحرة الذين يدعون امتلاك روح الانبياء بعد وفاتهم، يبنون على قبورهم أضرحة ومصليات يحج إليها الناس. هذه الأضرحة يلجأ إليها مجرموا البلاد والعصابات التي تتحدى العدالة والسيادة، فتصبح لهم ملجأ وملاذا لا يمكن اقتحامه. يعظم الموريون الحجاج ويسمونهم "حجي" والذي يعني "الطاهر" أو "المقدس" . هذا التبجيل يصل إلى درجة من التعصب . حيث يقدسون حتى الخيول التي رافقتهم في سفرهم إلى الحج. وهنا اتذكر واقعة حدثت مع أحد الأشخاص النبلاء في مدينة طنجة وهو محمد مصطفى الدكالي، الذي يمتلك ثروة محترمة، وقد قام بسفر لأوربا بحر سنة 1845 وبعد زيارته لأغلب عواصم أوربا وإقامته لمدة طويلة بباريز سافر إلى أنجلترا ثم قام بشراء كمية كبيرة من الأسلحة لحساب سلطان المغرب. حين أنهى مصطفى الدكالي مهامه في لندن، وأراد أن يتعرف على جزء من انجلترا خصوصا مراكزها الصناعية الكبرى . فسافر من ليفربول إلى مانشستر حيث نزل في إحدى فنادق المدينة. وكان مرافقا بترجمان ومجموعة كبيرة من العبيد. مصطفى الدكالي جمع بين اصالة لباسه الرسمي وقوامه الرشيق، فقد كان يلفت الانتباه  وتواجده في منشستر كان مثيرا للجميع. وكلما غادر فندقه كانت مجاميع من الناس تتوق لرؤيته. وقع هذا سنة 1845 ، أي قبل 10 سنوات.

أقام مصطفى الدكالي في منشستر لبضعة ايام، وحين تلقى استدعاء لحضور حفلة مميزة للورد W. في قصره الباذخ الذي يملكه والذي يتواجد على بعد فراسخ من المدينة. وفي اليوم الموعود، صعد إلى Daumon وقادت فرقة من الخدم مطصفى الدكالي إلى مقر اللورد W.

بوصوله ، تم إدخاله إلى ردهة مزينة بشكل فاخر، تؤدي الردهة إلى غرفة الملابس حيث يقف أربعة من الخدم. من هذه الغرفة نصل إلى قاعة انتظار واسعة . إثنان من الخدم يقفان على جانبي البوابة ويصرخان بأعلى صوتيهما : مصطفى الدكالي.. سيد المنزل جاء لمقابلته. يعم هدوء المكان، وسرعان ما تعود الحركة إلى هذا المكان الفخم. والمعروضون يلقون بأنظارهم إلى القادم الجديد، ويمددون النظر بفضول. بنت سيد المسكن لم تتوقف عن تأمل هذا الغريب. فبادرت بسؤاله عن بلاده، وإن كان لديه زوجات كثيرات. أقر مطفى الدكالي بأن له سبع زوجات ، فردت عليه ببساطتها الأنيقة بأنه من الصعب أن تحب سبع نساء في نفس الوقت.رد عليها مصطفى دكالي : "أتاسف لأن قوانين بلدكم لا تسمح لك بأن تصبحي زوجتي الثامنة" لأني ساكون بحاجة إلى أن أحب ثمانية.

الآنسة W. كانت متفاجئة لرؤيتها موري يعبر بلباقة بلغة ليست لغته، بحثت عن اللورد W فوجدته في الجهة المقابلة للقاعة، صرخت الفتاة بأعلى صوتها قائلة " ابي ، هذا الموري يتكلم مثل الناس"  فضحك مصطفى الدكالي كثيرا ، ولا يزال يضحك كلما حكى القصة لأحدهم.

هذه الفتاة التي تعتبر اليوم إسما مرموقا في انجلترا، وقد تعاملت مع الموري الأكثر ذكاء في المغرب، لأن مصطفى دكالي هو الموري الوحيد المتعلم في المملكة.

من هذا المثال وغيره نتأكد أنه ليس لدينا إلا معلومات أولية فضفاضة للغاية عن المغرب. فكيف سنعرف عن بلد لم يزره إلا القليل من المسافرين. وهذا العدد القليل أغلبهم لم يزر إلا مساحة محدودة للغاية في هذا البلد الغني. ورغم ذلك تجدهم يحكمون في كتاباته ويعطون احكاما مسبقة عنه للاوربيين.

لقد قمنا باستعراض سريع لمختلف الأعراق التي تسكن المغرب، وقد وصفناها كما تظهر لنا عبر انطباعاتنا الخاصة التي تشكلت بعد إقامتنا لمدة سنين عديدة في هذا البلد. نعتقد اننا أعطينا بما سبق الدليل الواقعي على الثروة الفلاحية والمعدنية للتربة المغربية،  ويجب الإقرار، مع هذه الثروات اللا متناهية، بأن ساكنة المغرب ليس لديهم وعي بما حبت الطبيعة بلادهم من خيرات.

لفهم لامبالاة هذا الشعب، فإن همه الوحيد هو جمع الذهب، الذي  ينتزعه السلطان منه في دوامة أبدية.  يحس الأوربي بشفقة مؤلمة، كيف يمكن لشعب شهم وشجاع ، ترك في إسبانيا آثار عبقريته ، أن يصل لحالة التخلف التي يعيشها الآن.

لايمكن إنكار أن هذه الأرض الإفريقية  التي كانت مهد الحضارة العربية وموطن الإسلام، أصبحت تنبت اليوم عرقا من المحاربين البؤساء والمنحطين الذين ينحنون تحت ضربات الحرس الأسود للسلطان، تحت عذابه البطيء. كيفما كان مدى الشر، لا يمكن فقدان الأمل من مستقبل هذا البلد الذي يملك كل مقومات الرفاه المطلق. الصحاري القاحلة تتحول إلى مدن خصبة، والثروات المعدنية بواسطة الذكاء و المال ستصبح كنزا لا ينتهي. كل هذا سيتحقق بشكل تلقائي في هذا البلد المظلوم بفعل أخطاء أناسه، لكنه سينتعش بفضل الهجرة الأوربية.

الأمثال والالغاز والحكايا الامازيغية لمنطقة إساكن-للباحث محمد الزنطار

الأمثال والالغاز والحكايا الامازيغية لمنطقة إساكن

-للباحث محمد الزنطار 

 الأمثال الامازيغية

تعريف المثل: انه نوع من أنواع الأدب يمتاز بإيجاز اللفظ وحسن المعنى،  ولطف التشبيه ، ولاتكاد تخلو منه أمة من الأمم. ومزية الأمثال أنها تنبع من كل طبقات الشعب. وأمثال كل أمة مصدرها هام جدا للمؤرخ الأخلاقي والاجتماعي. يستطيع منها أن يعرف كثيرا من أخلاق الأمة وعاداتها.والأمثال عادة وليد البيئة التي نشات عنها . أما الأمثال الأمازيغية فهي فن أدبي يتميز بصغر وقصر حجمه من جهة وارتباطه بسياق خاص مرتبط بالذاكرة الجماعية.

وكما في كل المناطق الامازيغية، انتشرت الامثال في منطقة ايساكن، وقد حاولنا جمع بعضها كما يلي:

-        يشتري الحوت في البحر

نضرب هذا المثل في الاسواق الريفية خصوصا عندما يتقدم شخص ما إلى شراء مواد فلاحية لايدري كيف ستكون حالاتها

-        ركلك الحمار في العقبة

نطلق هذا المثل على شخص ما أتيحت له فرصة معينة ولكن لم يغتنمها وتركها تضيع بين يديه.

-        لم يكره الذباب انتاج العسل

يطلق هذا المثل على الذي يتمنى أشياء لكنه لايتوفر على الإمكانات التي تساعده على تحقيقها

تحدث عن الكلب وهيئ العصا

- يطلق هذا المثل حين نكون مسترسلين في الحديث حول شخص معين ويفاجئنا بحضوره دون سبق إخبار . فكأنما نناديه بحديثنا عنه.

-        كن ذئبا وسط الذئاب

هذا المثل هو عبارة عن نصيحة لمن يكون في موقف صعب لكي يتحلى بذكاء الثعلب ومكر الذئب حين يكون الوسط الذي يعيش فيه محاطا بالخداع

أعدّ المربط قبل أن يشتري الفرس

يضرب هذا المثل كناية عن من لا يرتب أولوياته فيشتري أشياء ثانوية ويهمل الضروريات.

اللغز:

هو شكل أدبي شعبي قديم ليس مجرد كلمات مبهمة تطرح للاجابة عن معانيها بل فن ادبي شعبي متميز. كما أن اللغز يحتوي على عنصر الفكاهة ذلك ان سبب كل شيء يثير الضحك ومن اسباب نشأة اللغز يقول الباحث موريسفليد في بحث له عن الالغاز. إن اللغز نشأ منذ قديم الزمان حينما كان العقل البدائي يمرن نفسه على التلاؤم مع الكون الذي يحيط به.

-وانتشر اللغز بكل مناطق المغرب التي تتواجد الامازيغية بها كلغة الأم بصفة عامة وبمنطقة اساكن بصفة خاصة تتجسد عدة الغاز "متقاليد" في الحياة اليومية للساكنة مثل الظل.

قطع الواد دون أن يعكره

مجموعة من الإبر مرمية في الخلوة

الحفر بالفاس والفاس غير موجود

 الناس موجودون والحس غير موجود ---- الأرنب

جدي يرقص وجدتي جالسة

 الحكاية الخرافية الأمازيغية

الحكاية الخرافية: هي أحدوثة تتمركز حول بطل وبطلة أو بطلين ويكون البطل فقيرا أو وحيدا أو ضعيفا في بداية الاحدوثة وبعد سلسلة من المخاطر تلعب فيها الخوارق دورا ملموسا، يستطيع البطل أن يصل إلى هدفه فيعيش حياة سعيدة الى النهاية.

وهذه الخطاطة الشكلية في الحكاية الخرافية نمطية وحالمة تنطبق مع الحكاية الخرافية الامازيغية، كما تنطبق مع حكايات الشعوب الاخرى.

ومن بين المبادئ الاخرى التي نجدها سارية في تشكيل الحكاية الخرافية الامازيغية هو مبدأ التقابل بين الشخصية المعتدية والشخصية الضحية ومبدأ التقابل هذا يشكل قيمة مهيمنة يعكس الصراع القيمي بين الظلم والعدالة وبين القوة والضعف وبين الحب والكراهية وبين الحيلة والقوة

كما نجد معظم الحكايات تستهل بلازمة كان ياماكان في قديم الزمان.

استمارة التطوع في أكاديمية التراث

هل أنت من المهتمين بتراث مدينتك؟

هل أنت مستعد للتطوع للدفع بالتراث المحلي نحو الأمام؟

اضغط على الرابط أسفله وسجل نفسك ضمن متطوعي منظمة أكاديمية التراث

https://goo.gl/forms/IUMg7a8U8SHmRYza2 

تحقيق مخطوط لسيدي محمد أبركان للباحث عبد الله لحسايني

                   تحقيق مخطوط المشرع المهيإ في ضبط مشكل رجال الموطإ

 لسيدي محمد أبركان

الجزء الأول

للباحث عبد الله لحسايني

             

             

       

تقديم:

تعتبر المخطوطات القديمة كنزا أثريا وعلميا هاما يحفظ معلومات وعلوما للأجيال السابقة، وبسبب عدم توفر آلة الطباعة آنذاك فقد كانت الكتابة اليدوية هي السائدة في نسخ الكتب. ونظرا لاختلاف الخطوط وجودتها فإن كمية كبيرة من هذه الكتب تضل دون طبع وتحقيق بسبب صعوبة قراءة خطوط النساخ إضافة إلى تآكل بعض الرقاع والأوراق التي حُفظت في طرق بدائية.

ووعيا منا بخطورة فقدان هذه الكنوز اللامادية ، قمنا بالتعريف بالمخطوط الذي نقوم اليوم بتحقيقه في كتابنا "ياث يزناسن التراث التاريخ والأصول" الذي طُبع سنة 2013، كأحد أهم كتب التراث الديني التي تقبع في زاوية النسيان والاندثار.

ثم طلبنا تصوير المخطوط تصويرا ضوئيا Numérisation du manuscrit من مصلحة المخطوطات بالمكتبة الوطنية المغربية . وفي يوم الإثنين 27 من يوليوز 2015 توصلنا بأول نسخة رقمية وملونة للمخطوط.

فائدة النسخة الضوئية للمخطوط:

ذكر تقنيو المخطوطات بأن حالة مخطوطات العلامة سيدي امحمد ابركان في حال سيء جدا، ويمكن للملاحظ ان يرى تهرءات تتلف الورق الحامل للكتاب. وكما نعلم أنها تزداد تلفا يوما عن يوم بسبب الرطوبة وعوامل الطبيعة. لهذا أقدمنا على طلب نسخ المعطيات نسخا ضوئيا حتى يتسنى الحفاظ على نسخة أصلية وملونة من المخطوط. فحتى لو تلفت أجزاء منه مع الزمان ستكون بحوزتنا النسخة المصورة والملونة. وسيتمكن الباحثون في المستقبل من التدقيق والتحقيق بشكل متيسر.

الفصل الأول : تعاريف ومناهج

تصنيف المخطوطة:

يمكن تصنيف المخطوطة التي بين ايدينا بانها بيبليووغرافيا رواة الحديث في كتب البخاري ومسلم والموطأ، أو مايسمى بمعجم الرواة . لكن الكاتب أضاف أيضا بعض الصفات والكلمات المبهمة فشرحها ووضعها رفقة مترجميه من الرواة.

لكن يمكن تسمية المؤلف بالبيبليوغرافيا بسبب قلة المصطلحات المشروحة مقابل عدد الرواة المترجمين.

مصدر المخطوطة:

لا نتوفر من نسخ لمخطوطة مترجمنا سوى على نسخة لمخطوطة حبسها السلطان محمد بن محمد الشريف الحسني بخزانة المنصور[1] بمدينة مراكش سنة 963هـ  بكتابة عبد الواحد الحسني وقد أضيف لاحقا إليها طابع الخزانة الكتانية بفاس. وهي الآن بالمكتبة الوطنية بالرباط تحت رقم 97 كاف. ( أي "كتاني" إشارة للخزانة الكتانية سابقة الذكر)

منهج التحقيق:

بسبب عدم توفر نسخ أخرى للمخطوطة فقد اعتبرتها كالنسخة "الأم" ثم قاربتها مع كتاب الموطأ كما هو عليه اليوم. وأضفت بين معقوفتين ما أغفل منه ككلمة "باب" قبل عنوان الباب حتى تسهل المتابعة. كما أضفت رقم صفحات المخطوط تيسييرا لمن سيأتي من بعدي من المحققين في إعادة ملئ ماتعذر من كلمات مبهمة وشروحات هامشية.

لقد كُتبت المخطوطة بكتابة تشبه ما يسمى بالرسم القرآني، فالألف لا توجد في الأسماء كـ عثمان فتكتب عثمن ورحمان وتكتب رحمن ، كما أن الألف المقصورة تكتب ألفا ممدودة في مولى فتكتب مولا، وغيره من الاختلافات عن الكتابة الحالية.

لكني في رقني للمخطوط وضعته وفق الكتابة المعتمدة حاليا حتى يتيسر للقارئ فهم مضامينه لأن الكتاب لا يتعلق بشكل الكتابة في النحو. إذ لوكان الحال كذلك لآثرت ترك الرسم كما هو عليه للحفاظ على نوعية القواعد المتعارفة آنذاك.

التعريف بصاحب المخطوط:

من هو سيدي محمد أبركان ؟

هو العلَّامة والفقيه المالكي المُحدِّث سيدي محمد بن الحسن بن مخلوف بن مسعود بن سعد المزيلي الراشدي، الملقب بأبي عبد الله، والشهير بأبركان^[1].

عايش الدولة المرينية [2] على الأقل، ودفن بما يعرف اليوم بمدينة بركان، شمال شرق المغرب سنة 868هـ  الموافق لـ 1464م .

 وقد أخذت المدينة اسمه، فكانت تعرف سابقا بقرية سيدي امحمد أوبركان أو قرية بَّا امحمد أوبركان، لتعرف تحريفا إلى (بركان) منذ الحماية الفرنسية في بداية القرن المنصرم.

-         هل كان أبركان يزناسنيا مغربيا أم تلمسانيا جزائريا؟

لقد أُدرج أبركان ضمن العلماء التلمسانيين في أكثر من مصدر، لكن الكاتب في التاريخ المحلي قدور الورطاسي حاول  المنافحة عن جنسية الرجل، وأكد انتماءه إلى الراشديين بأغزرو وشريك بقبيلة بني منقوش اليزناسنية ببركان، وقد احتج بالعوائل اليزناسنية الراشدية التي تدعي انتسابها إليه[3].

وفي الحقيقة فإن تلمسان[4] كانت خاضعة للدولة المغربية آنذاك، كما أن احتمال نعته باسم أقرب حاضرة علمية بدل وصفه باسم قريته التي لم تكن ذات وجود حضري، يمكن أن يكون مبررا منطقيا لعدم قوة هذه الحجة كدليل لانتمائه للمدينة الجزائرية [5]. ثم إن تتلمذه على يد شيخه أبي مرزوق التلمساني - كما سنرى في محتوى المخطوط- يدل على طول مكثه بتلمسان حتى اشتهر بها.

بينما وجود مخطوطاته بخزانة المنصور[6] بمراكش تحت وقف وتحبيس السلطان المغربي سنة 963هـ  قد يعطي إشارة عن الميول الولائي للرجل ، والذي يعوض الجنسية المتحركة آنذاك.

كما يثير لون بشرته الأسود تساؤلات عديدة عن أصله الأول.

وأيا يكن الأمر، فإن العلامة يرقد بضفاف وادي مدينة بركان على مقربة من جسر شراعة مما يدل على تواجده بهذا المكان، ما يستوجب الاهتمام به وبثراته.

 

 

-         العلامة في الكتب الفقهية

من جملة من ذكروا محمد أبركان،  صاحب  مُعجَمُ أعلام الجزائِر مِن صَدر الإسلام حَتّى العَصر الحَاضِر^[1]  حيث قال عنه أنه : فقيه مالكي، مُحَدّث. وزاد على مؤلفاته المعروفة كتاب "الثاقب في لغة ابن الحاجب" وثلاثة شروح على الشفا في التعريف بحقوق المصطفى أكبرها في مجلدين سماها "الغنية".

كما عرّفه الزركلي صاحب الأعلام[2]  وأورد أن مؤلفه "الغُنية "على مجلديْن.

 أما صاحب كتاب الحدود الكلامية والفقهية [3] فقد أضاف لأبركان كتابا يدعى بـ "شرح الألفاظ اللغوية المستعملة في الفقه" وقال بأنه مخطوط متآكل بخزانة أزاريف بسوس وبخط مغربي رديء وغير مقروء.

وأورد كتاب سلافة الصفا في تراجم رجال الشفا [4]  ضمن شارحي كتاب القاضي عياض، العلامة محمد بن الحسن بن مخلوف الراشدي.

وقد ذُكر العلامة أبركان أيضا في كتاب نظام الأحباس بفجيج في العصرين السعدي والعلوي[5] وفي فهرس ما لم يفهرس من المخطوطات العربية في الخزانات الخاصة بالمملكة المغربية[6] أكد الكاتب أن أحد مخطوطات العلامة محمد أبركان يوجد بأزاريف، وحسب ما رأينا في مصدر سابق سيتعلق الأمر بمخطوط  "شرح الألفاظ اللغوية المستعملة في الفقه" .  [7]

الفصل الثاني : كتاب المشرع المهيأ في ضبط مشكل رجال الموطأ

(تقديم)

قال عبيد الله أصغر عبيد المفتقر لرحمته وغفرانه محمد بن الحسن بن مخلوف (لطف الله به ) الراشدي[8].

الحمد لله رب العالمين والصلاة التامة على سيدنا محمد خاتم النبيئين وإمام المرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين. أما بعد، فإن الله عز وجل من علينا بمعرفة العلم وجعلنا من المتعلقين بأدب أهله وأفهمنا بعض .. مما احتوى عليه كتاب إمام دار الهجرة مالك ابن انس بن مالك بن أبي عامر الحميري  الأصبحي، صريحا لا مولى خلافا لمن جعله مولى، وهو خطأ. ورويته على شيخنا الإمام المتفنن أبي عبد الله محمد بن مرزوق [9]. أردنا أن نذكر ضبط ما أشكل فيه من الرجال والنساء على حسب الفصول والأبواب. وأذكر كل ترجمة وما فيها من الرجال ليسهل ذلك على المتناول ويكثر به النفع وتعم به البركة. اذ معظم الحديث معرفة المسند. فإن أراد أن يرويه، عرف ما يقول، أو يرويه علم ما يعلم. وإلا فهو في عداد الجهال، وخارج عداد الرجال. والله أسأل أن يسهل لنا ما قصدناه، وأن يلهمنا رشدنا فيما كلفنا. إنه سميع مجيب، وهو حسبنا ونعم الوكيل. وسميته لذلك بـ "المشرع المهيإ في معرفة رجال الموطإ"[10] وما أدخلناه من الكلام على بعض اللغات فهو تفضل والله المعين وعليه التكلان .

-         مالك: هو ابن أنس ابن أبي عامر الأصبحي كما سبق. قال بعضهم: لأبي عامر صحبة، ولا تصح عندي. إذ فرعها بالصحابة لم يذكره فيهم وهو من أصحاب عثمان رضي الله عنه. وكان في دفن عثمان رضي الله عنه على ما ذكرنا في كتاب الصحابة وغيره، والحمد لله على ذلك. وهذا أشهر من أن يُذكر. إذ هو النجم الثاقب عند المحدثين والفقهاء، وهو إمام دار الهجرة والسنة وناهيك بذلك مفخرة .

(باب ) وقوت الصلاة

-         ابن شهاب بكسر الشين : هو أبو بكر محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله بن شهاب ويقال مسلم بن عبد الله وهو الصواب.

-          عمر بن عبد العزيز:  بضم العين وفتح الميم و الأصل عامر فعدل به.

-          والصلاة المؤخرة : العصر وهو المشهور وقيل الظهر.

-          عُروة: بضم العين وسكون الراء. مثل ظلمة وزبية.

-          الزبير: بضم الزاي وفتح الباء وسكون الياء على فُعَيّل مصغرا .

-          المغيرة: بضم الميم وكسرها والأصل الضم لأنه اسم فاعل من أغار، والكسر اتباعا وهو لغة .

-         شُعبة: بضم الشين وسكون العين فعلة كـرُمية [11]

-         أبو مسعود عقبة ابن عَمرو: بضم العين، وأبوه عَمرو بفتح العين وسكون الميم هو الانصاري وهو البدري لسكناه بدرا.

-          جبريل: الملاك الموكل بالوحي والزلازل. وفيه لغات، يقال: جٍبريل بكسر الجيم وفتحها، وجََبريل والجيم مفتوحة، والجيم قبل الياء[12]. وجَبريل كذلك إلا في إسقاط ... . وجَبريل كذلك بلا اسقاط مع تشديد اللام وجيرا.ل وحَيرايل وخيْرال وخِيرايل بالياء وخيراييل بياءين من بعد الألف وخَيرين بفتح الجيم والنون بدل اللام وحَيْر.ينُ وحيرين والنون مشددة وحيرا.ني والجمع حياريا وحيارلة وهو غير مصروف للعلمية والعجمية وقيل مشتق ورد بأن الأعجمي لا يشتق وهو مركب تركيب مزج وقيل تركيب إضافة. وورد عليه عدم المنع وأجيب بأنه كحُضر موت بالمانع العلمية والتركيب، ورد تعرضه  للصرف في بعض أوجهه ولا سبيل إليه والصواب الأول.

-         الحليل[13]: بالحاء المهملة ، الزوج.

-         المجل[14] : بالجيم ... فيها ماء والمحل السنة الجدبة.

-          بَشير: بفتح الباء وكسر الشين كخليل وجليل ومن قال بُشيْر فقد أخطأ. وابن مسعود المذكور أبوه.[15]

-          عايشة: بالهمز والتسهيل ويقال عيْشةَ والجمع العوايش والتصغير عُويشة كضويرية .

-          زيدُ: بفتح الزاي على فَعْل كمجْلٍ ومجلٍ وفحلٍ.

-          أسلم: بفتح الهمزة وهو أفعل كأكرم وأقبل وأعلم وهو تسمية بالفعل الماضي من بنات الأربعة.

-          عَطاء: بفتح العين ممدود متسما بالمهل و من بنات الأربعة وهو مجوف الزوائد وان سميت باسم المصدر ومن بنات الأربعة وهو الأقرب.

-         يسار: بفتح الياء وفي الجلوجة بالفتح والكسر ولا يكون فعال مكسور الأول فإنه على يسارً ويعار وقوام ويساف على لغة في الأول والرابع وأنكر بعضهم الثالث ولا سبيل للإنكار .

-          يحيى: بفتح الياء من التسمية بالفعل المضارع من بنات الثلاثة المكسورة العين.

-          سَعيد: على فَعيل بفتح الفاء وكسر العين.

-          عمرة بنت عبد الرحمن: بفتح العين وسكون الميم تأنيث عمرو ومني فعلة كقُصعة وجعْبة

-         بُسر بن سعيد: بضم الباء وسكون السين. وإن  …. ضممت والسين مهملة.

-          الأعرج: هو عبد الرحمن بن هرمز الأعرج شهر بهذه الآفة وليس ذلك يعيبه كالاعمش والافطس والأحول وغيرهم مما شهر بذلك ومنه قوله تعالى إذ (أن) جاءه الأعمى[16]. إذ لو قيل عبد الله أو عمر وعلى الاختلاف في اسمه لما علم من هو وفيه نكتة[17] تابعة ذكرناها في غير هذا المختصر.

-         أبو هريرة: أختلف في اسمه واسم أبيه اختلافا كثيرا. قيل وهو الأصح أنه عبد الله وعبد الرحمن وذكره أبو عمر في باب عبد الله وكذلك غيره. وعليه اختصرناه في كتاب الصحابة. والذي أقول والله أعلم أن اسمه كنيته وهو الذي ذكره الحران وأن الكنية من النبي صلى الله عليه وسلم. وهريرة تصغير هرة وكني بها لانها كانت عنده وهو اسم لا يصرف. وكذلك كان عند شيخنا أبي عبد الله بن مرزوق. ثم بعد ذلك قال إنه مصروف والصحيح انه لا يصرف وهو مثل قوله

أبا خراشة أما أنت ذا نفر*** فإن قومي لم يأكلهم الضبع[18]

 ومنهم من سلك طريقا فقال يُصرف ولا يُصرف وأكثر كتب. والعلمية فيه ظاهر إن كان في قحافة وبعدم الصرف. روي في قحافة في الصحيحين وبالوجهتين روينا أبو نهالة في صحيح مسلم.

-          نافع: فاعل هو ابن سبي ... مولى عبد الله بن عمر بن الخطاب بن نفيل رحمه الله .

-         أبو سهيل مُعقل: مصغر ككميت و كعيت وجُعيل وهو نافع بن مالك عم مالك بن أنس

-         هشام: بكسر الهاء وألف بعد الشين وهاشمٍ خطأ.

-         أبو موسى الأشعري: عبد الله بن قيس والأشعري منسوب إلى الأشعر زاده.

-          يزيد بن زياد: بفتح الياء مسمى بالمضارع. من بنات الثلاثة، وهو يفعل مفتوحٌ وزيادٌ بكسر أوله وفتح الياء المخففة.

-          عبد الله رافع: بالراء ولا تقال بالنون.

-          أم سلمة: بفتح السين واللام كحمزة ....ويقال اسمها كنيتها.

-         أبو طلحة زيد بن سهل جد اسحق بن عبد الله أنس بن مالك بفتح الهمزة والنون. ولا تُقال اانسً.

-         بنو عمرو بن عوف: قبيلة من الانصار بفتح عين عمرو وعوف.

-         ربيعة بن أبي عبد الرحمن بفتح الراء وكسر الباء على فعيلة كصحيفة واسم أبي عبد الرحمن فروخ

-         ومازن[19] : في العرب قبائل [20]، مازن بن النجار ومازن بن عمرو بن تميم[21] ومازن بن صعصعة[22] ومازن في زييد ومازن في شيبان والمنسوب اليه من ...في الانصار وهو الاكثر.

(باب) وقت الجمعة

-          عقيل بن أبي طالب: بفتح العين وكسر القاف فعيل كوزير وشريف وكان أسن من جعفر بعشر سنين وجعفر كذلك مع علي .

-         عمرو بن يحيى: المازني بفتح العين وسكون الميم والمازني مازن الأنصار بكسر الزاي.

-          أبو سليط: أسير بن عمر وعلى فُعيل مصغرا وقيل عبد الله وقيل غير ذلك والأكثر ابن أبي سليط ووقع عن أبي سلمة بسَليطٍ.

-         عثمان بن عفان: بضم عين عثمان وفتح بن عفان وهو أبوه.

-          أبو سلمة: بن عبد الرحمن بفتح السين واللام عبد الله بن عبد الرحمن بن عوف

باب في دلوك الشمس

-          داود بن الحصين بضم [23] الحاء وفتح الصاد المهملة مصغرا...

(باب) النوم عن الصلاة

-          سعيد بن المسيب: بن حزن بفتح السين في سَعيد وفتح الياء المشددة وقف أو تكسير والأول أكثر وفتح حاء حزن وسكون الزاي. وكان المسيب وحزن من أصحاب بيعة الرضوان أصحاب الشجرة.

-         خيبر: بفُعيل بضم الخاء والباء وسكون الياء.

-         قيام : بضم القاف ممدود ومقصور ومصروف وغير مصروف على أنه.. أو مكان.

-         بلال : هو أبو حمامة بكسر الباء وفتح الحاء. مؤذن نبي الله صلى الله عليه وسلم. وهو حبشي. وكان مؤذنوا النبي صلى الله عليه وسلم أربعة: سعد القرظ وسمرة بن معير بن معمر أبو محذورة. وعبد الله  وعمر بن أم مكتوم الاعمى وبلال بن حمامة مولى ابي بكر الصديق.

(باب) النهي عن الصلاة بالهاجرة

-         عبد الله يزيد بالياء مفتوحة وزاي معجمة مولى الأسود بن سفيان يقال سفيان بضم السين وفتحها وكسرها.

-         ثوبان : بفتح التاء المعجمة وسكون الواو وهو فعلان كسكران.

(باب) النهي عن دخول المسجد بريح الثوم

-         عبد الرحمن بن المجبر: بضم الميم وفتح الجيم وفتح الباء المشددة. وهو من ولد عمر بن الخطاب . وله ثلاث من الولد كلهم عبد الرحمن. الأكبر له صحبة والأوسط وهو الذي حده في الخمر. والأصغر وهو ولد هذا. وسمي مُجبّراً كان كسرت يده فانجبر فسمي مجبرا قاله غير واحد.

-         عبد الله بن زيد بن عامر: صاحب الوضوء المازني وعبد الله بن زيد بن عبد ربه الحارثي صاحب الاذان.

(باب) العمل في الوضوء

-          فيه عبد الله بن زيد: بن عاصم

-          ابو ادريس الخولاني: بفتح الخاء وسكون الواو.

-          وعايذ الله سعد: على فَعل كفحل ومحل بفتح الفاء وسكون العين. وأبو وقاص بفتح الواو والقاف المشددة

-         معد بن أُهيب: ويقال أوهيب

-          يحيى بن محمد: بن طحلا بفتح الطاء وسكون الحاء ممدوأ.

(باب) الطهور للوضوء

-         صفوان: بفتح الصاد وسكون الواو وان شئت حركت. وهو مشبها بالصخرة الملساء.

-         ابن سليم: بضم السين وفتح اللام مصغرا. وسَليم بالفتح انما هو ابن اخضر و ابن حيان.

-         سعيد بن سلمة: بفتح السين واللام.مِن بني بُردة بضم الباء وسكون الراء مكبرا .

-         بنو عبد الدار:[24] وبعض من قريش وبنو الأزرق وقبيلة حُميدة بضم الحاء وفتح الميم مصغرا وعند بعضهم حميدةُ على وزن صحيفة والأول أكثر. بنت عبيدة [25] بضم العين مصغرا ورواية نجي أبي عبيدة ليس عنده.

-         أبي كبشة : بفتح الكاف وكسرها على فِعلة وفَعلة.

-         أبو قتادة : بفتح القاف ..

(باب) ما لا يجب منه الوضوء.

-         محمد بن عمارة: بضم العين وفتح الميم المخفف.

-          سعيد بن زيد: بن عمر بن نفيل بفتح السين على فعيل كرغيف وكريم .

(باب) ترك الوضوء مما مسته النار

-         بشير بن يسار: بضم الباء وفتح الشين المعجمة مصغرا.

-         بنو حارثة[26] : فرع من الانصار

-         سويد بن النعمان: بضم السين وفتح الواو مصغرا وضم نون النعمان

-         الصهباء : بفتح أوله ممدودا ومقصورا موضع معروف.

-         المنكدر : اسم فاعل من انكدر سمي يد الرجل وهو من المسما (المسمى) بالمزيد فيه من بنات الثلاثة والدال فيه مهملة.

-         الهدير : فُعيل مصغرا والدال مهملة.

-         ضمرة : بفتح الضاد وسكون الميم مثل "محفة" وأبوه سعيد فعيل ككريم .

-         أبان : بفتح الهمزة والباء المخففة وهو من المسماة بالفعل فوزنه أفعل وقيل وزنه فعال. والهمزة زائدة والأول أكثر.

-         عبد الله بن عامر :  على وزن فاعل، اسم فاعل .

-         أبو نعيم: فُعيل مصغر.

-         وهبُ : بفتح الواو وسكون الهاء. بن كيسان بفتح الكاف وسكون الياء.

-         موسى بن عقبة : بضم العين وسكون القاف على فَعلة. وموسى مُفعل والميم زائدة. وقيل فعلل وهو على قول الكوفيين أن فُعلل أصل لامفرع. والأول قول البصريين ولا ينصرف للعلمية والعجمة و... بالعجمية موشى بالسين المعجمة وعرب بالمهملة....

(باب) جامع الوضوء

-         العلاء بفتح أوله ممدود .

-         المقبُرة بضم الباء وفتحها وكسرها.

-         حُمران : بضم الحاء على فُعلان والراء مفتوحة والنون زائدة كسكران.

-         سُهيل : بضم السين مصغرا وأبوه صالح سمان ذكوان.

-         نُعيم بن عبد الله المجمر : بضم النون مصغرا والمجمر اسم فاعل وأجمر سمي به الرجل والجيم ساكنة والميم مكسورة مخففة ومنهم من يشددها.

(باب) ما جاء في المسح على الخفين

-         عباد : بفتح العين وفتح الباء الموحدة وتشديدها وزياد بكسر الزاي .

-         عبد الله بن دينار : بكسر دال دينار وهو من المسمين بأسامي الأعيان. وأصل دينار ذنّار بنون مشدد فإبدل من أجل ... ياء تخففها كـفراهم ونحوه.

-         الكوفة: بلدة معروفة بضم الكاف.

-         عبد الرحمن بن رُقيْش الاشعري: بضم الراء وفتح القاف[27] وسكون الياء وآخره شين معجمة فُعيل مصغرا منسوب للأشعر زاده قبيلة ينسب اليها. منها أبو موسى.

-          

)باب( ما جاء في الرعاف

-   يزيد بن عبد الله بن قُسيط : يزيد من المسماة بالفعل المضارع وقُسيط بضم القاف وفتح السين المهملة وسُكون الياء على فُعيل مصغرا وكذلك رُفيش فعيل أيضا مُصَغرا.

(باب) العمل في الرعاف

-         عبد الرحمن بن حرملة : على فَعللة بفتح الأول والثالث ، وهو مسمى بواحد الحرمل وهو الشجر المعروف.

-         عبد الرحمن بن المجبر : ... وقيل سمي مُجبّرا كان سالم بن عبد الله..[28]

(باب) العمل فيمن غلبه الدم من جرح أو رعاف

-   المِسور :  بكسر الميم وفتح الواو المخففة، وهو مفعل كأنه آلة. ومخرُمة بفتح الميم الأول وسكون الخاء. وهو مفعلة كمجهلة.

(باب) باب الوضوء من المذي

-         أبو النضر : بفتح النون وسُكون الضاد المعجمة.

-         سالم  مولى عُمر: بضم العين وفتح الميم على وزن مُرَدٍ.

-          بن عبيد الله : بضم العين وفتح الباء فُعَيْلً مصغَّرا.

-         المقداد: بكسر الميم مفعال مأنه آلة كمصباح.

-   بن الأسودِ: ليس مولى الأسود. وليس من قريش نسبا أصلا وإنما هو بن عمرو البهراني الكندي.حليف للأسود تبناه فنُسب إليه

-   جُندب : بضم الجيم والدال المُهملة أو فتح الدال المهملة وإن  شئت  كسرت الميم وفتحت الدال. والأول أكثر. ولا (يصح) الثاني إلا على قول الكوفيين انه يكون أصل والنون فيه أصلية ووزنه فُعُلُل أو فُعْلَلاً أو فُعِلَلاً. قال سبويه: لا تزاد النون ساكنة ثانية الإثنين كحنضل والجندب الصرار أوغيره سمي به الرجل.

-         عبد الله بن عياش : بفتح العين وفتح الياء المثناة من أسفل المشددة، وشين آخره مفخمة.

(باب) الرخصة في ترك الوضوء من المذي

-         الصلت :  بفتح الصاد وسكون اللام وإن شئت حركت.

-   بن زُيَيد : بضم الزاي وفتح الياء الأولى وسكون الثانية، ويقال بكسر الزاي مصغرا على فُعيل  زبيداً بالباء الموحدة خطأ.

(باب) الوضوء من مس الفرج :

-         بن عمرو بن حزم : بفتح عين عمروا كضَرب، وفتح الحاء المهملة وسكون الزاي. المفخمة.

-   مصعب بن سعد بن أبي وقاص : بضم الميم، إسم مفعول من أصعب سمي به الرجل، من الزوائد في بنات الثلاثة. والمصعب العجل سمي به الرجل.

(باب) واجب الغسل إذا التقى الختانان :

-         محمود : مَفعول من حُمد. إسم مفعول سمي به الرجل.

-   بن لبيد : بفتح اللام وكسر الباء. فَعِيل، ككريم وجميل وخليل ، وليس في الكلام مُفعولا بضم الميم الأمُغُرود ومُغفور ومُغثورً ومُنخورً [29] ومعلوفاً.[30]

-          

(باب) إعادة الجنب الصلاة وغسله إذا صلى ولم يذكر وغسله ثوبه

-   إسماعيل بن أبي حكيم : بفتح الحاء كسر الكاف. فعيل كعظيم. وجمع إسماعيل سَماعيل وسماعِلة وأسامع. والميم زائد وقيل أصلية. والجاري على قواعد التصريف الزيادة. ويقال اسماعين بالنون بدل اللام كـ ...

-   زُييد : بضم الزاي وكسرها وياءين مثنيتين من أسفل بعد، وهو ابن الصلت بن زييد بكسر الزاي لأجل الياء كشيوخ وبيوت

-         يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب :بحاء مهملة ووزن فاعل اسم فاعل من حطب سمي به الرجل.

(باب) غسل المرأة إذا رأت مثل ما يرى الرجل

-   أم سليم بضم السين فعيل مصغرا العميهاء أو الرميصاء بنت ملحان بكسر الميم وربما فتحت ووزنه فعيلان والميم أصلية ...الملح والملاحة

-   أصبع : فيه عشر لغات ثليث الرابع فتح الهمزة وثلثيها مع الضم وثلثيها مع الكسر والعاشرة أصبوع على وزن أفعول

(باب) العمل في التيمم

-         البيداء: فعلاء بفتح أوله ممدودا والهمزة للتأنيث ولو قيل فيعال لما بعد

-         ذات الجيش: بفتح الجيم المعجمة[31]  وسكون الياء

-   أسيد : بضم الهمزة وفتح السين مصغرا فعيل والياء ساكنة وليست مشددة والمشددة حنظلة الكاتب الأُسيدي وفعيل بالتخفيف الياء والأكثر الأول من خضير بضم الخاء المهملة وفتح الضاد المعجمة وسكون الياء مصغرا على فعيل

-         بالمربل : بكسر الميم وفتح الياء

(باب) موضع ما يحل للرجل من امرأته وهي حائض

-         عبيد الله بن عبد الله: بن عمر بضم عين عبيد الله مصغرا بن عبد الله مكبرا

(باب) طهر الحائض

-         علقمة: فعللة بفتح العين والقاف سمي بواحد العلقم وهو الحنظل

(باب) جامع الحيضة

-   فاطمة بنت المنذر: اسم فاعل من أنذر بضم الميم وكسر الدال المعجمة سمي به الرجل ، زوجة هشام وعن أبيه خطأ انفرد به يحيى والصواب عن هشام عنها

(باب) المستحاضة

-   زينب بنت جحش: بفتح الحاء وسكون الجيم التي كانت تحت عبد الرحمن بن عوف. هذا وهم وإنما هو تحت زيد بن حارثة ثم خلف عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم والتي تحت عبد الرحمن بن عوف أم حبيبة بنت جحش ثم حمنة بنت جحش أختها وكان اسم جحش بُرا بضم الباء وفتح الراء المشددة فسألت زينب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحول اسمه على اسماء أصحابه فقال أنه [32] ليس بمسلم ولكن من جحش وهو أكبر من البُرة والجحش ولد الحمار  وفي قلب النبي صلى الله عليه وسلم باسمه ظلمة عظيمة ...خشية الخروج على نحو يهدده

-         سمي : بضم السين المهملة وفتح الميم فعيل مصغرا كفُهي.[33]

-         القعقاع بن حكيم : بفتح الحاء وكسر الكاف فعيل كرحيم وعظيم

(باب) ما جاء في بول الصبي:

-         عبيد الله بن عبد الله بن عتبة : الأول مصغرا والثاني مكبرا وعتبة بضم العين وسكون التاء

(باب) ما جاء في السواك:

-         عن بن السباق : بفتح السين وفتح الباء الموحدة المشددة وهو عبيد بضم العين بن السباق

-   حميد بن عبد الرحمن : بضم الحاء مصغرا على فُعيل وسكون الياء قال .. : أصل الرحمن الرخمان بالخاء المعجمة فعرب بالمهملة

(باب) ما جاء في النداء للصلاة :

-         عبد الله بن زيد بن عبد ربه الحارثي الخزرجي

-         عطاء بن يزيد: سمي بالفعل المضارع من بنات الثلاثة

-   أبو سعيد الخدري سعد بن مالك وقيل غير ذلك - كما ذكرناه في كتاب العجمة- بفتح السين فعيل ككريم وخاء الخدري مضمومة والدال مهملة ساكنة منسوب بالحي يقال لهم بنو خدرة

-   أبو صالح السمان بفتح السين والميم المشددة وهو فعال أو فعلان وعليها إن كان فعالا انصرف وإن كان فعالا لم يصرف وهو اما من الميم أو السين

-         عن أبي حازم : بحاء مهملة وزاي معجمة والف بينهما على وزن فاعل اسم فاعل

(باب) افتتاح الصلاة:

-         عن علي بن حسين : على فُعيل أخو حسن بن علي بن أبي طالب

(باب) القراءة في المغرب والعشاء:

-   عن محمد بن جبير: بضم الجيم وفتح الباء وسكون الياء فُعيل مصغرا ابن مطعم اسم فاعل من الطعم من بنات الأربعة غير المضاعفة . سمي به الرجل.

-   عن أبي عبيد بضم العين مصغرا عن عباد  بفتح العين والباء الموحدة المشددة مكبرا. ذكره بعضهم وعند الأكثر عبادة بن نسي وعليه اقتصر النجار وابن ..وغيرهما وذكروه في باب عبادة  بن نسي بضم النون وفتح السين مصغرا على فعيل كقصي .

-         عن أبي عبد الله الصنابحي : بضم الصاد هو عبد الرحمن بن عسيلة[34]

-         عن عدي بن ثابت : على وزن علي.

-   عن البراء بن عازب : بفتح الباء والراء المخففة وفتح العين المهملة وزاي بعدها معجمة  اسم فاعل سمي به .

(باب) العمل في القراءة :

-         عن إبراهيم بن عبد الله بن حنين بضم الحاء وسكون الياء على فُعيل مصغرا .

-         حميد الطويل : على[35] فعيل تصغير احمد تصغير زخم بحذف الزوائد

-         عن يزيد بن رومان : بضم الراء على فُعلان أو فوعال ..وان ينسب ...كأم رومان .

-         ام عائشة بضم الراء وفتحها والضم (أولى) واكثر القراء في الضم.

(باب) القراءة في الصبح:

-   الفرافصة: بضم الفاء وفتحها بن عمير : تصغير عمرا وعمرو قال ابو علي كل فرافة في العرب فهو بضم الصاد الا فرافصة ابا نايلة امرأة عثمان فإنه بالفتح والفرافصة الاسد ووزنه فعافلة فما كرر فأوه، وهو ضاهر كلام .. إذ جعله في مادة فرص لكن لم يزد أن الصاد زايدة في الكلام فوزنه فُعاللة.

(باب) ما جاء في أم القرآن:

-   مولى عامر بن كريز بضم الكاف وفتح الراء وسكون الياء على فعيل مصغرا. ويقال كريز على فعيل مكبرا كعليم وحليم.

(باب) القراءة خلف الإمام فيما لا يجهر فيه بالقراءة :

-   مولى هشام بن زهرة : بضم الزاي وسكون الهاء وهي الزهرة الكوكب قال ابن دريد وغيره والأاكثر انها ُعلة لهمزة والتسكين قول العامة وعليه إذا أتوا غرواُ مع الزمرة وهو الفصيح .

(باب) ترك القراءة خلف الإمام فيما جهر فيه

-         عن بن أكيمة: بضم الهمزة وفتح الكاف وسكون الياء فعيلة مصغرا وهو عمارة وقيل عمر...[36]

(باب) باب العمل في الجلوس في الصلاة

-   عن صدقة بن يسار: بفتح الصاد والدال المهملة وكل صاد وقع بعدها عين أو خاء أو قاف أبدلت سينا أو زاءا.

-         عن المغيرة بن حكيم على فعيل ككريم

-         عن علي بن عبد الرحمن المعاوي: بضم الميم منسوب الى بني معوية بن زيد قوم من الانصار

-   عن عبد الله بن عبد الله بن عمر مكبرا فيها عند يحيى بن يحيى والصواب تصغير الأول وتكبير الثاني. ومن رواته ابن بكير

(باب) التشهد في الصلاة

-         عن عبد الرحمن بن عبد القاري:  بتشديد الياء منسوب للقارة حي في العرب

(باب) ما يفعل من رفع رأسه قبل الإمام

-         عن محمد بن عمرو بفتح العين على فعل

-         عن مليح بفتح الميم وكسر اللام ، على فعيل ككريم وشريف

(باب) ما يفعل من سلم من ركعتين ساهيا

-   عن أيوب بن أبي تميمة السختياني: تميمة فعلية مكبرا بفتح التاء و السختياني بفتح السين وسكون الخاء المعجمة وفتح التاء .

-         عن محمد بن سيرين : بكسر السين والراء غير مصروف للعلمية والتأنيث والعجمة.

-         بن أبي حثمة : بفتح الحاء المهملة وسكون التاء المعجمة والحثمة الرملة والأكمة الحجراه

(باب) إتمام المصلي ما ذكر إذا شك في صلاته

-         عن عمر بن محمد : بضم العين وفتح الميم على فعل كنفر وجُعَل ومُرد[37]

-         عن عفيف بن عمرو: بفتح عين عفيف وكسر الفاء بكسر وفتح عين عمر وعلى فَعل كقتل وضرب[38] وشتم

-         عبد الله بن عمرو بن العاصي: بفتح عين عمر وكقتل ومزن .

(باب) من قام بعد الإتمام أو في الركعتين

-         عن عبد الله بن بحينة : على فعيلة بضم الباء وفتح الحاء المهملة وسكون الياء مصغرا. و بحينة ....

-         عبد الرحمن بن هرمز: بضم أوله وثالثه كفلفل .. ونحوه ولا ينصرف للعلمية والعجمة

-   دو(ذو) الشمالين : هو اب ذو اليدين واسمه الخرباق وهو كذلك في الصحيحين وذو الشمالين مات يوم بدر وذو اليدين شهد قضيته أبو هريرة وقد أسلم عام خيبر

باب النظر في الصلاة إلى ما يشغلك عنها

-         القف : بضم القاف واد ميال[39] معروفٌ

باب ما جاء (في الإنصات)[40] يوم الجمعة والإمام يخطب

-         عن ثعلبة بن أبي مالك القرظي :منسوب الى قريظة قوم من يهود [41]  والظاء أخت الذال والتاء المعجمتين. وثعلبة بفتح أوله وثالثه فقل من اسم عين وجنس.

باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة

-         عن يزيد بن عبد الله بن الهادي : يزيد... بالفعل المضارع

-         بصرة بن أبي بصرة : بضم الباء وفتحها فيها والصاد ساكنة فيها ولا يعرف بصرة بن ابي بصرة والمعروف أبو بصرة وفتح الباء أعلى في الكلام.

-         عبد الله بن سلام: بفتح اللام مخففة ولا يجوز غيره.

-         إيلياء: بكسر أوله ممدود بمد وبضم ويقال الياء بمد وبضم أيضا.

باب القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر

-         عن ضمرة بفتح الضاد المعجمة وسكون الميم

-         سعيد : على (وزن) فعيل كعريف

باب ما جاء في قيام رمضان

-         تميم الديري : منسوب للدير وهو دير أم مبان ... وقع في بعض الروايات والصواب الداري ...

-         أبي : بضم الهمزة وفتح الباء مصغرا على ....

-         ذكوان : بفتح الدال المعجمة وسكون الكاف من فعلان .... من كل سمي بالفعل المضارع من بنات الثلاثة

باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الوتر

-         عن سعيد بن أبي سعيد : كنيته ابن المقبري بضم الباء منسوب الى المقبرة. لأنه كان يسكن هنا ... قاله البحار وغيره.

-         مخرمة: (على وزن ) مفعلة بفتح الميم وسكون الخاء .

-         عن كريب: بضم الكاف وفتح الراء وسكون الباء على (وزن) فعيل مصغرا ككميت

---

[1]عادل نويهض مؤسسة نويهض الثقافية للتأليف والترجمة والنشر، بيروت – لبنان الطبعة: الثانية، 1400 هـ - 1980 م

[2]  الأعلام قاموس تراجم لأشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربين والمستشرقين  لخير الدين الزركلي دار العلم للملايين  ج 6 : محمد بن أحمد - محمد بن القاسم ‎  ص 88

[3]  الحدود الكلامية والفقهية على رأي أهل السنة الأشعرية ومعه، مسألة الشارع في القرآن لــ صقلي، محمد بن سابق،, طبراني، محمد دار الغرب الإسلامي،. 2008

[4]  سلافة الصفا في تراجم رجال الشفا لــ حسني ، محمد بن محمد دار الكتب العلمية،2009.

[5] نظام الاحباس بفجيج في العصرين السعدي والعلوي بوزيان، بنعلي محمد, هلالي، العربي، دار النشر الجسور، 2004 –.

[6] فهرس ما لم يفهرس من المخطوطات العربية في الخزانات الخاصة بالمملكة المغربية لـ نجيب، أحمد عبد الكريم دار نجيبويه للمخطوطات وخدمة التراث،. 2008

[7]  كتاب مخطوطات سيدي محمد أبركان 1 جمع وتقديم الباحث عبد الله لحسايني طبعة 2015

[8]  يلقب بـ سيدي امحمد أبركان،وأبركان معناها بالأمازيغية الأسود البشرة. وهو أبو عبد الله توفي سنة 668هـ/1464م قبيل تولية السلطان أبي عبد الله الحفيد في العهد المريني. يوجد ضريحه بجوار واد شراعة بمدينة بركان المغربية(مخطوطات سيدي محمد أبركان جمع وتقديم الباحث عبد الله لحسايني طبعة 2015)

[9]  هو محمد بن أحمد بن محمد بن محمد بن أبي بكر بن مرزوق العجيسي (نسبة إلى عجيسة من البرانس) التلمساني يكنى أبا عبد الله ويلقب من الألقاب المشرقية بشمس الدين (عن كتاب نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب - المقري التلمساني طبعة 1968) ولد بتلمسان سنة 810 هجرية أي حوالي 1400 ميلادية وله مؤلفات فقهية من بينها "إزالة الحاجب عن فروع ابن الحاجب" ومترجمنا هومن تلامذته .

[10]  في مقدمة المخطوطات الثلاث وضع المؤلف عنوانا مغايرا قليلا فجعل بدل كلمة "في معرفة" كلمة " في ضبط مشكل"

[11]  ص2 من المخطوط

[12]  أي جيبريل

[13]  أضيفت في الهامش

[14] أضيفت في الهامش

  [15]  في الهامش اضافة مفادها" وبشير هذا فُعيل مصغرا وابن يسار مضموم فعيل مصغرا حيث وضع من في الاسماء يُسير ... مصغرا وهو يسير بن عمر و..بن عمو الليث بن مسلم بن عمرو ....وليس هو من الرواة للحديث بل هو من اهل الادب والشعر....

[16]  "عَبَسَ وَتَوَلَّى أَنْ جَاءَهُ الْأَعْمَى" سورة عبس الآية 1و2

[17]  ص 3 في المخطوط

[18]   قال ابن بري : البيت لعباس بن مرداس السلمي ، وأبو خراشة كنية خفاف بن ندبة ، وندبة أمه ، فقال يخاطبه : إن كنت ذا نفر وعدد قليل فإن قومي عدد كثير لم تأكلهم الضبع ، وهي السنة المجدبة ، وروى هذا البيت سيبويه : أما أنت ذا نفر ، فجعل أنت اسم كان المحذوفة وأما عوض منها وذا نفر خبرها وأن مصدرية ، وكذلك تقول في قولهم أما أنت منطلقا انطلقت معك بفتح أن فتقديره عنده لأن كنت منطلقا انطلقت معك (لسان العرب، حرف الخاء، خرش)

[19]  أضيفت في الهامش

[20]   مازِن أَبو قبيلة من تميم، وهو مازِنُ بن مالك بن عمرو بن تميم

[21]  وهو مازِنُ بن مالك بن عمرو بن تميم

[22]  مازِنُ في بني صَعْصَعة بن معاوية

[23]  ص  4 في المخطوطة

[24]  هوامش غير مقروءة في هذه الصفحة

[25]  ص 5 في المخطوط

[26]  على الهامش بقرب هذه الأسطر أضاف الكاتب " بالحاء المهملة والتاء المعجمة" ربما يقصد حارثة. اضافة لهامش غير مقروء

[27]  ص 6 في المخطوط

[28]  على الهامش الايسر اضيف "الليثي منسوب لليث وينسب اليه.." ..وهامش غير مقروء

[29]   ص 7 في المخطوط

[30]  في هامش الفحة اضيف " وفي الاسماء زييد بالياء رواه البخاري ومسلم في الصحيح" واضيف ايضا " الجرف بضم الجيم والراء وقد تسكن موضع التجريد اكثر..."

[31]  كما لو تم التشطيب على كلمة المعجمة في المخطوط

[32]  ص 8 في المخطوط

[33]  في هامش الصفحة اضيف " بنت محصن بكسر الميم وفتح الصاد المهملة مفعل..." واضيف" عن سهل بن سعد الساعدي منسوب لبني ساعدة حي في الأنصار ومنسب اليهم"

[34]  اضافة الكاتب في الهامش "منسوب لصنابح حتى ينسب اليهم "

[35]  ص 9 من المخطوط

[36]  أضيف في الهامش " كحازم بالحاء المهملة فاعل وزاي مهملة بعد الالف. التمار بفتح التاء المهملة والميم المشددة.عن البياضي منسوب لبني بياتضة والانصارعبد الله بن .." واضاف "السعدي منسوب لسعد حي في العرب وسعد في العرب..وسعد مريم ..." واضاف" الحنفي بفتح اوله وثانيه منسوب لحنيفة فرع من العرب منسوب لهم."

[37]  ص 10 من المخطوط

[38]  على هامش الفحة اضيف "السهمي منسوب لبني سهم بن عمر بن هصيص بن كعب " وهامش غير مقروء

[39]  القف بضم القاف واد من أودية المدينة عليه مال عن كتاب للقاضي عياض "مشارق الأنوار على صحاح الآثار"

[40]  لاتوجد عبارة في الانصات في المخطوطة رغم وجودها في كتاب الموطأ

[41]  جاءت عبارة يهود في المخطوطة دون تعريف أي " اليهود"